Что такое Шаолинь? Ковган А.М.

Если говорить в самом общем смысле, подводя итог многим разногласиям и объяснениям, можно подразумевать под этим словом по крайне мере две вещи: во-первых – это географически и исторически обозначенное место в реальном пространстве. Во-вторых – это система взглядов на мир, психотехнических и физических упражнений, огромный свод знаний и методик в области философии, медицины, медитации; образ жизни и, безусловно, люди – как многочисленные известные и безымянные монахи и учителя прошлых веков, так и современные носители этого знания.

Шаолинь как место

1. Это, прежде всего, название монастыря, основанного, согласно классической версии, осенью 495 г. в государстве Северная Вэй правителем Сяо Вэнь Ди для проповедника из Индии монаха Бато. И по сей день храм находится в том же месте – в Центральном Китае, в провинции Хэнань, в горном массиве Суншань (поэтому часто говорят “суншаньский Шаолинь”), на горе Шаоши, поэтому и получил такое название – “Монастырь в лесу на горе Шаоши”. Говорят, что за всю историю страны в Китае существовало 10 монастырей с названием Шаолинь, но суншаньский был первым монастырем с таким названием и долгое время единственным (сейчас пытаются восстановить знаменитый Южный Шаолинь). Но именно северный храм связан в сознании людей с происхождением феномена “шаолиньской системы тренировок”. Расположение монастыря очень живописное, соответствующее всем канонам фэншуй: здесь и горы, похожие на лежачего дракона, и причудливые склоны, покрытые редким лесом, и река, а некогда говорят, было и озеро. Здесь встречаются пологие холмы и отвесные скалы, горные родники и водопады, древние пещеры святых отшельников. Долина, в которой стоит Шаолинь, протянулась строго с востока на запад и удивительным образом сочетает в себе простор, широту и уединенность. Геологи утверждают, что шаолиньская долина образована, как минимум, двумя типами горных массивов: с юга, там, где стоят вершины Вужуфэн, видны древние иловые отложения, их легко обнаружить, поднимаясь на пещеру Дамо; с севера – почти плоская длинная гора с вполне подходящим названием Вофошань (“Лежащий Будда”). Эта часть долины возникла в результате смещения тибетской горной платформы на восток (здесь отчетливо проглядывается вертикальное расположение пластов). По дну ее проходит тектонический разлом, что ощущается как повышенный энергетический импульс. Недаром места эти издревле слывут сказочными, мистическими, пригодными для общения с духами и эзотерических практик. О горах Суншань говорится и в китайской мифологии – здесь проходил путь древнего императора Юя, усмирителя непокорных вод. Еще до буддийских монахов здесь селились даосы и отшельники, существовали здесь также конфуцианские академии и университеты, сохранилась до нашего времени и знаменитая обсерватория, поостренная по приказу императора, а сам район носил название Шу Юань – книжный двор. Известно также, что в старые времена в горах Суншань существовало 72 храма (некоторые стоят и поныне – монастыри Фавансы, Юнтайсы, Лиэньхуасы, даосские храмы Чжунюэмьяо, Лаомугун и т. д.).

2. Шаолинь – это, в сознании каждого китайца, место зарождения Чань (дзен)-буддизма, основной метод которого – “прямое постижение” реальности, “от сердца к сердцу, не опираясь на письменные знаки”. Школа Чань, согласно монастырской легенде, была основана патриархом Бодхидхармой в 527 г.(?) после его девятилетнего затворничества в пещере и объединила в себе буддийскую традицию индийской йогачары и элементы даосской натурфилософии.

3. Шаолинь как центр социальной борьбы. На протяжении всей своей немалой истории Шаолинь пользовался вниманием официальной власти и даже участвовал в дворцовых переворотах, и часто служил центром оппозиционной борьбы с народными притеснителями, пристанищем и организатором тайных обществ бойцов с японскими пиратами и завоевателями всех родов, опорой и поставщиком народных героев и вождей. По мнению одного из известных монахов, шаолиньцы в истории Китая выполняли определенную роль своеобразной “буддийской полиции”. Шаолинь и сейчас активно поддерживается государством и многими организациями как внутри Китая, так и зарубежными (необходимо, конечно же, упомянуть помощь по восстановлению храма японской Сериндзикэмпо и всемирной Шаолинькой федерации). Можно сказать, что монастырь почти всегда занимал активную социальную позицию, чему мы являемся свидетелями и ныне.
4. Сейчас Шаолинь – вполне зрелый коммерческий проект, в котором участвуют как государство и местные власти, так и послушники и монахи самого монастыря и, конечно же, местные жители и еще масса желающих приобщиться к Шаолиню из разных стран мира. Власти зарабатывают на продаже долины и храма-музея, учителя и тренера всех уровней – на преподавании всего чего угодно и показательных выступлениях во многих странах мира, монахи зарабатывают на приобщении к традиции и патронировании ушуистов (по заявлению самого настоятеля в Шаолине зарегистрировано официально два коммерческих предприятия), местные жители пытаются кормить и обслуживать туристов, ну а заморские гости – внедрить этот супер прибыльный проект в своих странах. Сейчас, согласно модным тенденциям, можно почти все: можно побывать и сфотографироваться во всех эзотерических местах Шаолиня и получить сертификат об этом, можно учиться любой “закрытой технике” и получить диплом об этом, можно одеться и вооружиться как монах Шаолиня, выступить в любых соревнованиях, вписать свое имя в ряды послушников храма, жить здесь (пока хватит денег), выписать себе учителя на дом или, при наличии таланта, продавать это с успехом у себя на родине. Многие говорят, что из-за такой коммерциализации изначальный Шаолинь почти не проглядывается, многие любители и фанаты уезжают отсюда, мягко говоря, слегка разочарованными с твердым убеждением ненужности дальнейших посещений.

Чем Шаолинь не является, и чего там нет

Для того, чтобы немного прояснить реальную картину Шаолиня в современном и историческом контексте, хотелось бы обратить внимание на то, чем он “не является” и чего там нет:

1. Шаолинь – не заброшенный горный монастырь (и тем более не в Тибете, как некоторые полагают). Это довольно активное тусовочное место, центр социальной деятельности, за день его посещают до 10-15 тысяч туристов со всего мира, а возле монастыря есть еще несколько школ ушу и небольшая деревенька.

2. Это не центр спецподготовки боевиков, где проходили и проходят суперсекретные тренировки по особым методикам, тем более, здесь нет, и никогда не было групп с религиозно-криминальным уклоном.

3. В Шаолине нет особых внешних отличий “мастеров” от новичков: нет разноцветных поясов, значков, нашивок или одежды определенного цвета. Да и нет того, кого называют мастером (говорят просто – “у него есть гун”).

4. Нет тайных “коридоров смерти”, в которых сдавали экзамены непобедимые бойцы (хотя процедура “шаолиньских экзаменов” одно время существовала), нет никаких секретных подземелий Шаолиня, китайцы вообще не любят подземелья. Сейчас в храме идет обширное строительство и реконструкция многих павильонов, можно посмотреть раскопы, в некоторых местах даже снят верхний слой горной породы (уж глубже в монастыре никогда не копали).

5. Шаолинь – не “только для китайцев”. Здесь ежедневно бывают сотни иностранных туристов, немало иностранцев учится в местных школах ушу (например, в школе Главного тренера монастыря Ши Янь Лу). Правда, в монахи иностранцев пока не принимают. Нельзя также сказать, что шаолиньское кунфу создано только для китайцев и что заниматься им могут только люди с восточным телосложением. Кунфу, как и любое искусство, не может иметь только лишь национальный характер, оно является общечеловеческим феноменом. Безусловно, есть особенности и в тренировочном процессе и применении техники – например, китаец более организован с детства (как у нас считают – заорганизован), поэтому дисциплина и способность подчинять себя работе у него значительно выше. К тому же, начиная тренироваться, ему не приходиться преодолевать культурного барьера и размышлять о бессмысленности или бесполезности занятий, на что уходит много энергии у иностранных учеников. Занятия ушу, цигун и т.п. в Китае – массовый вид активности, они привычны, традиционны и целесообразность их почти не вызывает сомнения. Китаец привык доверять учителям (если он уж таковых выбрал) и уважительно относиться к традиции. Учитель (шифу) для него – отец, а родственные отношения, особенно вертикальные, являются в Китае незыблемой святостью, на них издревле держится китайское общество. Далее стоит отметить, что жизнь простого человека в Китае достаточно трудна и для того, чтобы выжить и тем более добиться чего-либо, нужно с детства привыкнуть много работать. Например, в школе ушу Такоу учится около 15 тысяч студентов, а получают профессиональную работу – единицы. С точки зрения работоспособности можно сказать, что “каждый человек кузнец своего счастья”, а страна рождения не должна служить оправданием безделья или лености в тренировках. Есть также особенности, связанные с питанием: у китайских тренирующихся оно, в основном, вегетарианское, что дает легкость тела, подвижность суставов, способность к хорошей растяжке, малую утомляемость. (Здесь наибольшая трудность, конечно в том, что подобный стиль питания китайцев таков уже во многих поколениях, т.е. китаец уже рождается более подготовленным.) К особенностям тела можно также добавить более короткие ноги, что означает занижение центра тяжести тела, и более скошенный таз – это дает хорошую подвижность суставов ноги, способность к акробатике и к устойчивым низким стойкам. Но ведь всякое древнее искусство – это обширный арсенал способов и методов тренировок для различного типа и конституции тела, для любого возраста, пола и состояния здоровья. Кунфу – это и есть метод самоисправления, самовоспитания и саморазвития человека, во всяком случае, создано оно было для этих целей.

6. Шаолинь – это не единая и строго определенная система с одним учителем или штатом учителей, которые проводят тренировки по строго определенным методикам. За 1500 лет в монастыре, как и в шаолиньском движении, созданы сотни (если не тысячи) методик, стилей и направлений. К тому же, монашеское направление широко разрослось в народе, так что теперь не представляется возможным говорить о какой либо кодификации этой системы, в которую внесли свой вклад тысячи учителей, по большей части неизвестных. Можно сказать, что шаолиньский стиль есть некая “энциклопедия” движений тела и энергии. Конечно, в настоящее время, есть и шаолиньское начальство, и общепризнанные авторитеты кунфу, и традиция передачи буддийских линий преемственности от учителя к ученику, но процесс самого обучения, способы и трактовки приемов – личное дело каждого учителя. Монахи вообще всегда предпочитали тренироваться в одиночестве, максимум – в обществе ближайших соучеников. Единая массовая тренировка – это военно-коммерческий способ обучения, никогда не практиковавшийся в буддийских храмах.

7. Шаолинь – это не спортивный лагерь. Конечно, вокруг монастыря, в особенности, в ближайшем городке Дэнфэн, десятки тысяч ушуистов в одинаковых тренировочных костюмах – они, кажется, беспрестанно двигаются, исполняют таолу, колотят мешки и друг друга, бегают строем и кричат речевки, так что даже возникает впечатление некоего “механизма” безостановочной тренировки (механизма с непонятным двигателем?) Это частные учебные заведения, фактически эксплуатирующие имя “Шаолинь”. Но все это к самому монастырю как не имело, так и не имеет прямого отношения. Монахи живут и тренируются отдельно. Правда, у стен монастыря не всякий, кто одет в монашескую одежду, – монах, но этого поначалу и не разглядишь.

8. Шаолинь – не закрытая религиозная секта с террористическим уклоном. Храм известен далеко за пределами Китая как место зарождения дзен-буддизма, пожалуй, самой популярной школы буддизма на Дальнем Востоке. Не стоит уже говорить о школе шаолиньского боевого искусства, снискавшего всемирную славу и уважение. Китайская пословица – “Герои Поднебесной выходят из Шаолиня” – говорит сама за себя. Во все времена монастырь служил защитой униженным и оскорбленным, не раз спасал государство Ю, находящееся на краю гибели, помогал и защищал простых людей от произвола власть имущих. Храм олицетворял идею несомненной победы добра над злом, мечту о гармоничном развитии духа и тела, торжество просветленного ума над миром страдания и несправедливости. Храм открыт для всех, здесь вы не встретите угрюмых, недоброжелательных лиц, здесь вы не какой-нибудь неверный или недостойный, вы – никогда не меркнущая “природа Будды” (фо син), так же как и любое живое существо в этом мире. Можно по-разному относиться к современному состоянию буддизма в Китае, но эта чаньская истина действует и поныне.
9. Шаолинь – не склад-хранилище пыльных фолиантов, таинственных трактатов и тайных методик быстрого уничтожения соперников. Трактатов, конечно, было создано немало: например, шаолиньский канон медицины, “Цюань цзин” – описание кулачного искусства в нескольких томах, “Записи о приемах шеста”, описание тактики и стратегии поединков по шаолиньской методике, подробное изложение практик цигун и монастырские секреты траволечения. К сожалению, значительная часть этих произведений погибла во время бесчисленных пожаров (например, во время последнего в 1928г.). Носителей секретов остались единицы, поэтому занятия шаолиньским стилем в наше время сопряжены с большими трудностями и оборачиваются, подчас, серьезной исследовательской работой – здесь требуется и знание китайского языка и вэньяня, использовавшегося в древних текстах, и знание истории и родословной мастеров, нравов и обычаев центрального Китая, и просто огромное желание найти истину.

10. Шаолиньские единоборства – это, честно сказать, вообще не система боя и не боевое искусство, это скорее, путь медитации, методика работы с собственным умом. По мысли своих создателей, такая работа с телом способствовала эффективному развитию сознания, что является одной из основных целей буддизма. Преодолевая телесную усталость и страдание, мы освобождаем дух. По мысли своих создателей, такая работа с телом способствовала эффективному развитию сознания, что является одной из основных целей буддизма. Преодолевая телесную усталость и страдание, мы освобождаем дух для достижения более высокой цели, чем победа над предполагаемым противником. Бой является крайне острой формой “управленческой борьбы”, последним и, зачастую, вынужденным аргументом спора, сопровождается обычно большим выбросом агрессии в окружающее пространство и, как правило, имеет следствием необратимые изменения психики участников. Состояние начала “боя” необходимо предполагает “разницу прогнозов” на его окончание, в связи с чем и появляются элементы соревновательности, азарта, а также очевидного возбуждения сражающихся. Но с другой стороны, такое состояние ума “бойца” обязательно означает: неуверенность в своих силах, поскольку если человек уверен в себе – ему нечего доказывать окружающим и, тем более, таким способом. “Действие есть несовершенство деятеля” (Нагарджуна), а степень действия – мера его несовершенства. По-буддийски, “неуверенность” есть загрязнение ума, связанное с неправильными жизненными установками. агрессивность (и как следствие – страх) возникает от чрезмерной привязанности к самоутверждению и самоотстаиванию. Это влечет за собой резкое разделение мира на своих и чужих, на правильное и неправильное и всегда предполагает образ врага, с которым необходимо бороться. К этому относится также и вовлеченность в постоянную соревновательность с окружающими. Совершенно очевидно, что подобные вещи не имеют ничего общего с буддийской позицией “ненасилия” (кстати, подобное состояние и в бою не приводит к успеху). желание защищать или отстаивать что-либо не совместимо с монашескими обетами. То что, в обычном смысле, можно защитить – это государство, дом, семья, имущество, жизнь. Если от первых четырех монах добровольно отказывается, приходя в монастырь, то жизнь его уже не принадлежит ему, т к. у буддиста нет того, что он мог бы назвать собственностью своего “эго”. Таким образом, “отстаивание” чего-либо несовместимо с монашеской практикой и мировоззрением буддиста. (Хотя случаи активного участия шаолиньцев в борьбе за справедливость случались; все они имели отчетливо выраженный характер помощи и всегда осуждались буддийским духовенством).

11. Шаолинь – это не непонятная школа “мистического” учительства, это четкая и очевидная система преемственности поколений монахов и послушников, идущая от Будды и Бодхидхармы. Это и поныне существующие линии передачи традиции Чань, школы Цаодун. На данный момент встречаются фамилии шести поколений – Су, Дэ, Син, Юн, Янь, Хэн.

Добавить комментарий